众所周知，国家主席习近平对复兴国学持有鲜明态度，抱有极大热情。但很多人可能不知道的是，国家总理李克强对国学同样有着广泛的涉猎，以及很深的理解与体悟。
在中南海，李克强曾与北京大学教授袁行霈、清华大学国学院院长陈来，以及其他一些重量级文史学者，进行了较长时间的讨论，讨论的主题正是国学智慧。在这次讨论中，李克强发表了诸多精彩的谈话，对一些国学经典以及其中的主旨精华，阐发了自己的评论和理解。
作为“中国CEO”，李克强对国学智慧的理解特别值得我们关注和学习，因为其中所包含的，不仅有对传统中国的追思，也有对当下中国的指引。
下面，我们就将这次谈话中李克强总理关于国学的重磅发言梳理出来，并加以必要的解释说明，为大家提供一场来自最高层的国学盛筵！
1厚德载物，海纳百川
李克强
我们从孔子之后一直是“我注六经，六经注我”。中国文化是很丰富的！……包括《易经》里面说“厚德载物”，我们现在的解释是说，要用仁厚之心来待人接物。但其实你看《易经》里面的原话：“地势坤，君子以厚德载物”，这其实包含着一种“大同”思想。王弼在《易经集注》里面说，“地形不顺地势顺”，地上有山山水水，人间有三教九流，怎么对待？还是要对所有人尽可能地“厚德载物”。
厚德载物：出自《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”意为重视品德，要像大地一样能容养万物，形容品德像地一样容纳百川。《国语.晋语六》中说“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”，意为厚德才能多福，有权势而无厚德，必自伤！
大同：出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。
2传统文化是中国人的安身立命之本
李克强
中华民族传统文化中一直非常重视精神生活和精神追求，在当今发展市场经济的过程中，更要深入研究、传承传统文化的精髓。市场经济是“法治经济”，也应是“道德经济”。中华民族5000年文化的积累，虽然其中也有糟粕、更遭受过破坏，但其主体和精华仍是我们的安身立命之本。
3“天下”是天下人的“天下”
李克强
（一本介绍中华传统美德“术语”的书，里面对仁、义、礼等字词一一解释，并配上了英文翻译）我看到里面有一个词，“天下”。英文翻译得还行，“all under heaven”（天之下），但下面的中文“训诂”，引用的是《诗经》里的一句话：“普天之下，莫非王土。”……我当时就想，这只是“天下”的一种解释，但不是全面的。中国人讲“天下”，《礼记》里面就讲了，“大道之行也，天下为公”。这就是另一层含义。
大道之行也，天下为公：出自《礼记·礼运篇》。意为在大道施行的时候，天下是人们所共有的。是一种理想社会的构想。
（顾炎武在《日知录》里引出“天下兴亡，匹夫有责”）这句话和孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”有相似之处，但内涵却演进了。《日知录》里面所讲的“天下”，其实是每个人的“天下”，所以“天下兴亡”，才会“匹夫有责”。
顾炎武：明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
《日知录》：顾炎武代表著作，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。
从《诗经》到《日知录》，中华文化对于“天下”的理解是长期积累形成的。顾颉刚提出了一个“古史层累说”，其实正面理解应当说，每代人都有积累、有发展、有丰富。如果后人累积和丰富的文化内涵，有利于当代社会、有利于中华民族未来发展，那我们何乐而不接受呢？
顾颉刚：中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人和主要代表，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。
古史层累说：顾颉刚古史学说的核心，认为古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。有三个涵义：第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。譬如，周代人心目中最古的王是禹，到孔子时始有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦时三皇出来了，汉以后才有所谓盘古开天辟地的传说。第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，是根据第一点推导出来的。第三，在勘探古史时，我们即使“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。譬如，“我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史”。
4中国人首先要把自己的文化搞通搞透
李克强
大家知道，我是安徽人，受了点桐城派的影响。
桐城派：清代中叶一个很有影响的散文流派，以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人（含今枞阳县）而得名。他们提倡古文，强调学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。他们还主张“义理、考据、辞章”三者并重。在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素，相互交融而形成的。
一个字、一句话，有时难免会断章取义，能不能搞一个传统文化的“百篇”？当然，这不是什么新鲜想法。清代的时候，姚姬传也就是姚鼐就有一个《古文辞类纂》，讲求义理、考据、辞章，把经、史、子、集，很多东西都选进去了，大概700篇的样子。后来，曾国藩搞了个《经史百家杂钞》，内容又多一些，有几大函。后来他还有一个简版，也就四十多篇。我们能不能集众智搞一个“百篇”？把中国古典文化精选出来，传诸后世。
我中午刚好翻了这本传统美德术语的书，刚才又听到陈来同志举了亚当·斯密的例子。亚当·斯密的思想毕竟才两三百年，中华文明呢？有典籍记载的就有两三千年了！我们一定要把其中的精华传承下去，在这个基础上博采众长、互学互鉴。
5仁道博大精深
李克强
（陈来提出孔子当年提出过“尽己为仁”）对。而且他还说了，“己所不欲、勿施于人”。“仁”也不仅仅是“克己复礼”，孟子还说“仁者爱人”，有很多种解释。我觉得很可惜，我们的很多书没有把这些术语的意思写全，对传统文化理解“偏”了！”
尽己为仁：即“为仁由己”，意为实行仁德，完全在于自己。表示做好事全凭自己作出决定。出自《论语·颜渊》。
克己复礼：出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”意思是：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
仁者爱人：出自《孟子·离娄下》。意为：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文是：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思是：君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的理想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。